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中華民族的祖先黃帝難道真的只是傳說人物嗎？
謝謝邀請。
中華民族的祖先黃帝，是一個確實存在的人物，而且黃帝集團戰勝蚩尤集團（東夷集團的一支）、炎帝集團以后，這三個部落群融合到了一起，為了加強凝聚力，黃帝釆取的最重要的政治措施，便是創造了“龍”。由于龍具備許多部落的特征，所以這些部落都承認這個共同的圖騰標志，并且于此得到一種安慰和滿足，心甘情愿地接受“龍”，并且認為自己是“龍”的傳人。
(黃帝畫像）
震驚世界的馬王堆二、三號漢墓的考古發掘簡報于1974年初發表。
同年由國家文物局正式組成馬王堆漢墓帛書整理小組。特邀國內的北京大學、中山大學、中科院歷史研究所、中科院自然史研究室、中國歷史博物館、故宮博物院、衛生部、中國中醫研究院、中國測繪研究所、中國地圖出版社、南京紫金山天文臺、北京天文臺、湖南省博物館十三個單位三十名專家參加整理和研究。
現在特別介紹由馬王堆三號墓出土的《老子》乙本卷時，發現了《經法》、《十大經》、巜稱》、《道原》等古代佚書四篇，共有一萬多字。
第二篇《十大經》，主要講用兵，講黃帝擒蚩尤的故事。
漢文帝時崇尙黃老之說，并用作治國理念，所以這黃帝四篇和老子兩篇全抄作一卷，這
就是所謂的“黃老”著作。屬于道家哲學流派。千百年來，除了一部《老子》外，黃帝的書一本未留下，后世對是否“黃學”存在，表示疑問。馬王堆漢墓出土的四種早己失傳的黃帝書，回答了這個疑問。
陜西的黃陵也可以佐證黃帝的存在，并非空穴來風。
西漢史學家司馬遷在其所著的《史記．五帝本紀》中說：“黃帝崩，葬橋山”。《史記．封禪書》中又引述了軒轅黃帝的死因和入葬
的情況：“黃帝採首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。”
后來，漢武帝“北巡朔方，勒兵十余萬，還，祭黃帝冢橋山。”
司馬遷當時對黃帝的一些說法，沒有作出結論，黃帝是否真的有陵墓存在于世，歷史上眾說紛紜，史學界也一直爭議。
《路史》對黃帝升仙之說提出不同看法，書中觀點認為這是秦漢時期的方士之說，不足為憑。
巜劍經》則認為黃帝鑄鼎時生病，去世后葬橋山，后面又說，五百年以后，山崩，墓內室無尸，只有黃帝的寶劍和赤靴。
個人認為，上述說法并未明確黃帝陵的真實情況。
但司馬遷所記載的漢武大帝巡朔方回長安時，曾在黃陵縣北的橋山祭祀過黃帝陵，這一點完全屬實，因為司馬遷和漢武大帝是同時期的人。
本文參考書目《文物》雜志，《周易》。
答案是肯定的。不僅黃帝炎帝，就是堯舜禹這些古王，都不是信史。
顧頡剛先生在考辨古史時說：“時代愈后，傳說的古史期愈長。”他經過大量的閱讀考辨工作，得出結論：“周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰國時有黃帝、神農，到秦有三皇，到漢以后有盤古......”
因此，先秦這一段古史并不是依照次序流傳下來的，人們認知的過程反而與古史發展的過程是一個反背。而當時的人們（尤其是哲學家們）歷史觀念不強，對于文獻中零星記載的古史都采取一個“致用態度”，即能夠為我所用就是了，至于真實性，與我無關。正巧那時候是一個百家爭鳴的時代，各路哲人強烈宣揚自己的學說，有時候為了給自己的觀點制造充足的證據，不得不引出“古人如何如何”，這時候他們口中的“古人”，已經不是真正文獻上的古人，而是帶著他們自家學說色彩的“古人”。因此，五帝三王的時代在那時候就已經被營造成黃金時代，這正是儒家為了宣揚仁政而為當時君王立下的榜樣。
顧頡剛在《答劉胡兩先生書》中說：“自從戰國時一班政治家出來，要依托了古王去壓服今王，極力把‘王功’與‘圣道’合在一起，于是大家看古王的道德功業真是高到極頂，好到極處。”說得正是這一偽史現象。
再來回到題主的問題本身。我們只舉一個例子，就可以看出黃帝究竟是傳說還是歷史。《太平御覽》卷七十九引《尸子》：子貢云：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。”這段話是說，子貢問孔子：（古書上說）古時候黃帝有四張臉，是真的嗎？孔子回答：黃帝派四個人分治四方，所以說是四面。像這樣對當時文獻的改動，孔子做了不少，其他諸子也是如此。經過他們的改造，《山海經》中黃帝的神話形象，漸漸成了真實的形象。
再到后來，西漢進入了國家大統一的時期，但是在民族認可方面，還沒有一個統一的始祖使大家凝聚起來。于是太史公作《史記》，在《五帝本紀》中梳理上古這些帝王們的血緣關系，讓各民族各地區自己認同的始祖都同出一源，這一源頭就是炎黃。
我們都是炎黃子孫，這更大程度上只是一個美麗的文化認可。當然，文化認可的凝聚力往往是強于血緣認可的，單看中華民族生生不息數千年就可以知道。然而在歷史的角度，至于我們的人文初祖究竟是真人還是傳說，我們是不能不了解的。
有，中國文字，可能在黃帝時就形成并發展了。要不就不會產生黃帝內經。歧伯對醫學的認識程度，決對是一個文化人。不是浮淺接觸者。所以本人認為，黃帝不但存在，而且是存在在一個己經相當文明的時代。
不是傳說！《帝王世紀》云：“少昊邑于窮桑以登帝位，徙都曲阜，崩葬云陽。”諸多的文獻資料表明，壽丘即是云陽，包括窮桑、空桑及前文所提大庭之庫，其地望關系相當。均在泗水至曲阜的泗河沿岸。云陽與壽丘在現曲阜東北之石門山正前方的山前平臺上。因山前之平臺，所以古稱云陽，又稱平陽。顏師古注《帝王世紀》云：“云陽在曲阜，邑人謂今陵居一丘為云陽山。”這里所說的云陽山當為少昊陵院內疊石壽丘后邊緊靠著的少昊陵墓，《闕里志》載壽丘東北三十步有褻丘，為少昊陵墓，此褻丘高不過數米，徑不過30多米，且土中不石，純屬人為筑起的陵墓，不可稱之為山。這就推翻了顏師古的云陽山一說。那么云陽一名的來由如何？從其地理位置上看，此地正北距石門山直線距離不足15公里，按傳統稱謂，當為石門山陽。石門山，古名玉山、玉泉山，“云”、“玉”音轉，因此可證，石門山最早應稱云山。有史可證：《史記·封禪書》引管仲說古者封泰山，禪梁父、禪云云，正義：“梁父山在兗州泗水縣北八十里也。”“云云山在兗州博野縣西南三十里也。”其所言方位恰好是石門山的位置。如此則云陽一名被釋之——云云山之陽。
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